Uma interpretação hegeliana da realidade atual. Por Mariano Ciafardini.

Por Mariano Ciafardini, para Con Nuestra América.

Aplicar as categorias hegelianas à realidade do presente implica necessariamente reformulá-las ao menos em parte, já que para Hegel o Espírito Absoluto culminou (e com ele a história humana) nos momentos em que escreveu, ou seja, no início do século XIX, quando, em Jena, em 1806, ao ver passar Napoleão, ele escreveu a Niethammer que tinha visto “passar para o espírito do mundo a cavalo” (die Weltseele zu Pferde).

Na perspectiva atual e com toda a visão privilegiada que se tem da antropologia e da história, entende-se que a história humana está em uma virada tão transcendente que resume não dez, nem quarenta, nem mesmo mil, mas perto de 100,00 anos de existência da humanidade[1], ou seja, desde o início da violência entre os seres humanos com o advento da sociedade de classes e a dominação e exploração do homem “pelo homem” (Marx dixit), a realização “do espírito” como a forma mais elevada de realização da história para um hegeliano consistente, estaria prestes a ocorrer hoje (em um longo processo) com o fim da modernidade capitalista e o início de uma nova era. Se é assim, as análises da atual conjuntura política mundial (e seus impactos dentro de cada país) devem ser feitas com muito cuidado porque estaríamos falando apenas de sintomas de uma gigantesca mudança na história humana. Quer dizer, nesse sentido dialético, todo aquele que tenta tirar conclusões imediatas ou que se apega a velhos esquemas de análise, particularmente os do século XX, está exposto a cometer erros graves.

As palavras de Fidel Castro sobre a “crise civilizacional” que estaríamos vivendo também evocam Hegel, e que implicaria uma mudança de toda a civilização e não apenas de uma forma hegemônica por outra, e nem mesmo o fim de um “unipolarismo” e sua substituição por um “multipolarismo”. Tudo estaria indo muito além disso. Insistimos, não devemos esquecer que foi o próprio Marx quem previu que, após o capitalismo, como última forma de “exploração do homem pelo homem” (e com isso ele se refere a um processo de milhares de anos), não surgiria outra forma nova de dominação do ser humano pelo ser humano, mas sim uma sociedade sem classes e isso, se pararmos para pensar, é uma mudança não apenas política e econômica, mas uma mudança na forma de existência da humanidade. Não é o tremor de fatos contraditórios confusos e muitas vezes descabidos que estamos testemunhando atualmente um anúncio dos prolegômenos dessa mudança transcendental? Hegel diria que o espírito, que se havia perdido com o início e durante toda a era da violência e da dominação de uns seres humanos por outros (a dialética do senhor e do escravo), começa a reencontrar-se a si mesmo com a realização da Razão, iniciada (de forma abstrata) com o Iluminismo e a Revolução Francesa e levada à sua última instância (diríamos nós) com o advento do marxismo e a realização da racionalidade comunista.

É verdade, falando da conjuntura atual, que estão ocorrendo fatos nunca antes vistos no âmbito geopolítico. A antiga “Aliança Atlântica” entre os EUA e a Europa Ocidental, que vem desde antes mesmo da formação da OTAN, está em uma crise estrutural e que o desaparecimento do domínio unipolar do mundo por essa aliança já é um fato. Todos dizem isso. É simplesmente descrever uma evidência.

Mas mesmo isso é, para nós, nada mais do que um sintoma dessa tremenda mudança que sintetiza um milênio de evolução humana.

O eixo sino-russo surge como uma novidade em torno da qual se articulam alianças como a OCS, os BRICS+ e a Faixa e Rota (processo que obviamente não está isento de avanços e recuos) e faz contrapeso a um “ocidente” em crise.

O panorama mundial já não é o de uma bipolaridade como a do século XX, em que a URSS mantinha um equilíbrio precário baseado no poder nuclear frente a um capitalismo ainda pujante, que cada vez mais tirava vantagem em termos de desenvolvimento, sobretudo tecnológico e científico, principalmente a partir da década de 1960, o que acabou sendo uma das causas fundamentais da queda do país socialista.

Hoje, os blocos, apesar da crise do Ocidente, estão, pode-se dizer, empatados. Trump não é a causa dessa crise, nem da desorganização da geopolítica mundial, mas seu sintoma, seu produto.

É verdade também que o desenvolvimento chinês parece imparável, quaisquer que sejam as medidas tomadas contra ele. A Rússia está prestes a vencer a guerra na Ucrânia de forma contundente, apesar da Europa desesperada, que além disso está na crise mais profunda desde a constituição da UE, o que implica nada mais nada menos do que a Rússia está derrotando a OTAN. O genocídio de Gaza não conseguiu exterminar o Hamas e deixou Israel nas piores condições geopolíticas de sua história, enquanto as rivalidades entre países muçulmanos como Egito, Arábia Saudita e Irã, nas quais se baseavam grande parte das vitórias militares israelenses até agora, estão desaparecendo com acordos recentes patrocinados pela China e pela Rússia. Ou seja, a situação do Oriente Médio que vinha desde o fim da Segunda Guerra Mundial está se reconfigurando.

Mas, ao contrário da longa história anterior da humanidade, a chamada armadilha “de Tucídides”[2] parece que não vai dar certo dessa vez.

Nem o “Ocidente” parece estar prestes a desaparecer como ator político e econômico relevante (grande demais para cair), nem parece que surgirá qualquer nova hegemonia, muito menos um novo império. Tanto os EUA como a UE, apesar das suas crises, continuam a ser estruturas políticas, económicas e sociais muito fortes, e nem a China nem a Rússia estão interessadas em qualquer debacle ocidental que as arrastasse também, para não falar do resto do mundo. Portanto, tudo isso não leva a uma multipolaridade estável que se instalará permanentemente, mas a uma tensão, a uma grande contradição dialética, que deve ser resolvida. E, como já sabemos, precisamente por Hegel, que as contradições dialéticas não se resolvem em favor de um dos extremos, mas como uma síntese que supera ambos os pólos, mantendo a essência dos dois.

Estaríamos diante do grande final de uma era milenar. Na qual, e agora em termos absolutamente hegelianos, tendo passado do mero “entendimento” da horda primitiva para o momento da consciência (particularmente a consciência do eu, ou seja, a consciência da consciência  (Fenomenologia do Espírito), o espírito se dilacerou em confrontos mortais, submissões brutais e formas de exploração e, acima de tudo, guerras em uma extensa era de milhares de anos. Agora, ele estaria se reencontrando.

Mas, além disso, e coincidindo historicamente (e Hegel diria não por acaso) com isso,  outra particularidade surpreendentemente negligenciada, quando não gravemente ignorada na maioria das análises geopolíticas atuais, é a crise ecológica do planeta, por enquanto imparável, cuja principal manifestação hoje é o aquecimento global produzido pelas altas emissões de carbono, geradas principalmente pelas emissões industriais, automotivas e pela produção de alimentos, entre outras coisas. Isso, que está levando a uma espécie de “suicídio planetário”, mais cedo ou mais tarde, acabará por preocupar seriamente, se não aterrorizar, a grande maioria da população mundial, quando seus lamentáveis efeitos forem mais evidentes. E nos referimos a toda a população mundial, já que o dano desta vez não deixará ninguém de fora e é inevitável para todos, mesmo para aqueles com fortunas pessoais ou com a ilusão de uma suposta sobrevivência em bunkers de luxo.

Este não é um dado menor, tendo em conta que a única solução possível para este problema terminal, se é que ainda há tempo para o evitar, é mudar os padrões de consumo global, o que implica uma reformulação gigantesca dos usos e costumes alimentares e dos modos de vida da população mundial em diversos sentidos, dependendo do país ou da classe social em questão e, com isso, uma grande transformação de todo o aparato produtivo, de construção, de comunicações, etc., que implicará, necessariamente, o impacto de interesses corporativos e pessoais, da propriedade privada e estatal e das transações financeiras em um nível nunca visto . E tudo isso é impossível precisamente sem decisões políticas, ou seja, sem alcançar uma governança política mundial séria, compartilhada pelos principais atores do poder internacional e o consenso firme da maioria dos demais, que implique um planejamento político econômico e social que passe por cima das estruturas atuais de propriedade privada e estatal e imponha as novas padrões de consumo e produção determinados por um consenso científico majoritário global, e as faça cumprir (isso não soa a um certo nível de socialismo internacional, embora seja de um novo tipo?). Hegel nos falaria aqui de um reencontro do homem e da natureza do sujeito e do objeto, não mais em um eu, mas em um nós, características puras da realização da ideia ou do Espírito Absoluto.

É claro que, contrariamente ao que ainda é comum nos dias de hoje, tudo isso implicaria, também e prioritariamente, fazer desaparecer definitivamente algo que não só é poluente, mas totalmente inútil para a sobrevivência do ser humano e que conspira contra ele, como é o caso da fabricação de armas de qualquer tipo e, consequentemente, das guerras, o que até agora era inimaginável. Isso não evoca o reencontro da humanidade com a natureza, da qual ela partiu, outra das características da realização final da história em termos hegelianos?

Toda essa reinterpretação poderia ser considerada como “adolecendo” de um otimismo ingênuo ou de não ser mais do que a expressão de um simples desejo pessoal, mas coincide de forma notável com as brilhantes previsões de Hegel trazidas para o século XXI, baseadas em sua concepção da história (sempre de acordo com nosso ponto de vista) e as do próprio Marx (hegeliano se é que houve algum), que previu literalmente o fim da grande era da violência e sua substituição pelo comunismo.

Para finalizar, então, de acordo com as afirmações de Hegel e Marx, um novo mundo tem que ser possível, sob o risco do desaparecimento da humanidade por uma catástrofe nuclear ou por razões de destruição do equilíbrio ecológico. A atual instabilidade política, econômica e ecológica, embora pareça contraditória, pode estar anunciando isso. Seria o triunfo da Razão com letras maiúsculas, a plena realização do “conceito”, superador do Ser abstrato, puramente objetivo, e da essência, puramente subjetiva. Em suma, o triunfo final da cooperação e da convivência pacífica e comunitária dos seres humanos. O contrário contradiria as previsões dos dois maiores pensadores da humanidade desde o século das luzes.

[1] Incluímos aqui uma especulação temporal calculando o início das guerras tribais (guerra de todos contra todos muito antes, em nosso ponto de vista, do aparecimento da agricultura e dos grandes impérios do início do Neolítico, segundo Childe e outros).

[2] Conceito de relações internacionais que descreve o risco de guerra quando uma potência emergente ameaça deslocar uma potência dominante.

Tradução: Deepl com supervisão do Portal Desacato.

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